我真以为他渡我上山学修道 第十四章 勤能补拙，自悟望气术

这条路从后庭走出去开始，往上曲折。

等过了二峰附近，便开始往下蜿蜒。

这条下山的路曲曲折折，中间还横向左右折了两折，足足两百四十多米。

虽然比上山的路还要长，可上山的路走得多，还算平整。

这条路走得少，荒草蔓延，陡峭坎坷，很是不便。

季莱利用午休时间，在这里学走路，不疾不徐，上上下下。

来回走个四次，也差不多千米。

但千米的爬山与千米平地完全是两码事。

有道是师父领进门修行在个人。

师父许阳炎把方法教给他了，接下来道行如何，只能他自己来。

何况，爬山领悟的“龙虎丹田”，也应证了他走路时仍旧需要提升的技巧。

果然，这技巧一用，走路更加稳健轻松。

但更重要的是，走路时，人对丹田的感受、适应与掌握在慢慢加深。

一点半，午休结束，季莱继续去喂鸡捡鸡蛋、喂鹅捡鹅蛋。

三点半回来，替师父招呼一下客人，师父便去做晚饭。

过了四点半不会有客人来了。

师徒两人餐前静坐一下，平心静气，调和身心。

五点钟，端菜吃饭，细嚼慢咽，六点半收拾好洗完，六点四十五做晚课。

七点半结束，去中堂三楼自己房间洗澡洗头。

八点钟前，到图书室，开始看书。

至于师父，则在旁边办公室里拿着外星人笔记本电脑打游戏。

但有时也不全是，他也会到图书室练书法或者看书，或者用电脑查资料看什么。

图书室里的书不多，十六平米大小的房间，前后四米长墙做了嵌入式书柜，靠门处三米墙也做了嵌入式书柜，书架从上往下一共八层。

里面最大的一套书叫做《道藏》。

整个一套五千四百八十五卷。

师父说，唬人的，这个千万别看，也就是面子工程。

剩下的书，是一些大小六壬，梅花易数，紫微斗数，奇门遁甲，阴阳辨证还有各种医典、药典、针灸、推拿，以及《赤脚医生手册》《毛选》《资本论》《美学》《符号学》《国富论》《货币战争》和各种碑帖、书帖。

师父推荐他读《毛选》，告诉他不管看什么书都要动脑看，边看边想做笔记。

他选了一本“堪舆望气”的书看了起来，但也确实边看边做笔记。

堪舆，即风水，最高境界，即望气。

这本书并不厚，里面总结了各种要点，写得清清楚楚，明明白白。

但季莱唯独一点不明白，那就是何为“气”。

这个“气”在华夏文化之中的占比，可谓重中之重。

季莱实在不解，去问师父。

老头刚玩了把送死流老司机，carry全场，收到了四个赞，开心得很。

露出满口白牙，伸个懒腰，他想了想，反问了起来：“以前滴人都懂得‘气’，可现代科学引进，似乎就不懂咧，涅说——这奇怪不？好好想想，俄下把咧……哎呦，这群儿龟孙高丽棒子小鳖崽子，敢把俺老司机给禁喽，凑不要念~”

季莱知道这是师父知道答案，故意给他的课题。

于是他想了想，很快就明白其中窍要。

华夏，自古以来就讲究“气”，但是古人那时还没有宏观物质“固液气”三态概念，所以所谓的“气”也绝不是现代人概念里的气。

现代人概念里的气是科学规范出来的。

这完全是两码事。

但是，既然都用了“气”这个字，肯定两者有共同之处。

那么“气”的特点是什么？

无形有质？极为轻盈？缥缈？

“气……气质……气势……气魄……气态……”

季莱嘟囔着，恍然大悟。

华夏文化里的气，无形无质，是为一种精神状态。

比如，高而尖锐的大山，耸入云霄，我们说它“挺拔”。

这个挺拔，其实是“气”的一种状态。

再比如，滚滚黄河崩腾，我们说它“汹涌”。

这个汹涌，其实也是“气”的一种状态。

同样的，我们可以用挺拔来形容一个人，即便这个人不高，但“器宇轩昂”不低沉，精神面貌都是昂扬向上的，可一样适用。

反过来说，一个大块头，脸色木讷身形佝偻，垂头丧气。

能用“挺拔”来形容吗？

气的方向，称之为“气势”。

气的状态，称之为“气质”。

气量状态，称之为“气魄”。

但不管这些乱七八糟的，华夏文化的基础是“阴阳”。

气，也分阴阳。

……

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